我在圣母珠穆朗玛峰脚下，久久向她凝望，那旗云如丝，像圣母的秀发飘逸，她那孤傲的，御风而立的雄姿一下撞入我的胸膛，藏在心里许久的虚幻的，无言的，神话了的敬仰，突然苏醒，“圣母”那离天三尺的肃穆的容颜，一下子变得那么和蔼可亲，我……这时电话响了，打断了我的天马行空，传来杨丽萍那不紧不慢的声音：
“老顽童，又在哪当神仙呢？”
“我在珠峰呢。”
“哦，又登山去了呀，我那《云南映象》要出书了，你给写几句话。”
“哇哈，你是舞蹈界的珠穆朗玛峰呀，我写，我写！”我的眼神还没从“圣母”身上转出来，就脱口而出。
“别，别这么说啦，你随便写吧。你是那么爱云南的人，《云南映象》你是知道的。”
在世界之巅说世界舞蹈之巅。
我喜欢舞蹈。文革期间在海滨广场看“东风吹，战鼓擂”的舞蹈，那女文艺战士的大腿踢得老高，小蛮腰下得老低，可把我看呆了。那时，我就说要娶一个跳舞的当老婆，要省歌的。小伙伴们就笑话我：天顶飞雁鹅，阿兄有姆(老婆)阿弟无。
后来，我真的娶了个跳舞的当老婆，还真是省歌的。看舞蹈，以家属的名义看舞蹈队练功，成了我生活的佐料。
有一天，中山纪念堂来了中央歌舞团。好不容易从广东进出口商品交易会弄到一张栏西的票。这回，杨丽萍的一段《雀之灵》又真真正正把我看呆了。从来没有见过的舞蹈语言，通过杨丽萍那看似随心所欲的肢体表现得美轮美奂，灵与肉的交融所变幻出来的舞蹈景象，让人完全被吸进入舞者所营造的世界里，舞台消失了，舞者隐去了，只有一只美丽的精灵畅游在生命与自然空间里，招蜂惹蝶，如鱼得水，摄人魂魄呀！
可以说，杨丽萍的《雀之灵》完全转换了我对舞蹈的概念，传统舞蹈程序对杨丽萍是没有任何约束的。
有一天，妻子说团里让她练《雀之灵》，要我在星期天用单车搭她去排练厅。不简单，她好歹也是半支台柱。我端着装茶水的保温杯在排练厅的一角看妻子怎么能“雀”起来。等妻子大汗淋漓下场后问我：怎么样？我说：你是只笼养的公价鹅，人家是天生天养的天鹅，两码事，两码事！那时我明白了，杨丽萍是不可复制的。这是上世纪八几年的事。
2000年开始，我就常在云南混。认识了被称为是云南艺术班舵主，善良而好于助人的叶永青—叶帅，和云南土生土长，我行我素的艺术怪才罗旭。
一天， 叶帅说：杨丽萍搞了一台云南原生态的歌舞节目，很困难，把家底都掏空了，看看能不能帮帮她。
不久在叶帅的引荐下，我见到了杨丽萍。哦，在舞台上的那种虚幻的，无言的，神话了的敬仰，一下荡然无存。在眼前就是一个邻家女孩。但，从她的从容不迫的举止，一身云南花布大紫大红鹤立鸡群的装扮，及孤傲的神情，我却在心里狂叫：当今舞坛上的独行侠来也！谈笑中，我免不了说起公价鹅和真天鹅的往事，她笑了说，去看看我们的排练吧。
这是一个烂了尾的剧场，没门没窗。舞台艺术的光鲜神圣全被院子里那些丛生杂草给拧得麻乱。在一个还没批荡的水泥台上，杨丽萍让她的队员们给我演绎了一场让我终生难忘的舞蹈片段！她悄悄地说：这些孩子们都是刚从田里上来的，跳的就是他们日常跳的舞蹈，他们从来没有上过舞台。随着大鼓的擂响，男女青年跟着鼓点踏起舞步，缓而急，聚而散，伏地而拱起，群体的呐喊仿佛是从每段壮硕的躯肢里喷发出来，一股强大的来自原始生命力的冲击波向我猛扑过来，一下把我那终日被酒肉麻醉了的神经撩拨起来，我的眼睛一热，泪水溢了出来。这哪是舞蹈呀，这是勃勃生机的律动和大自然的召唤呀！
当我激动得不能自已的时候，杨丽萍依然用她平平淡淡的语调说:这是他们日常跳的舞蹈，我只是编排编排。后来，我才知道，由于场地和演员住宿问题都要求助企业的施助。让我感叹的是，杨丽萍口中从未吐出一个苦字和难字。她内心那强大的力量，就像那孤傲的“雀之灵”所盘绕的大林子里的藤蔓一样顽强，舞蹈与生命共生共存！
不久，我遇上了时任云南省省长徐荣凯，得知这老大哥有深厚的文化情结，而且有一副宽厚的热心肠。想一想，云南有20多个少数民族，杨丽萍只是把一小部分的民族文化撬动一下，就令人惊叹，该让省长了解了解。
一天，趁省长到土著巢去看望我们的好友罗旭之机，我对杨丽萍说：快快来，跟省长诉诉苦！于是，杨丽萍还是不紧不慢的说，节目审查呀，灯光音响呀，舞台制作呀……最后，我真切地听到徐省长的一句话：杨丽萍，我要让你走向世界！—徐省长慧眼呀！
不久，《云南映象》首演，昆明会堂座无虚席，中国第一出原生态歌舞剧轰然亮相，我在观众席中眼泪哗哗的，恨不得跺手跺脚地，心中有说不出的痛快。回顾1980年代看杨丽萍的《雀之灵》到眼前的《云南映象》，就像远看圣母珠穆朗玛峰时那种虚幻的，无言的，神话了的敬仰，到躬身贴近圣峰时那种大气磅礴的震撼。杨丽萍把她的民族点点滴滴的元素，梳理编织成一幅山河舞动，鸟兽欢腾的壮丽锦绣，人、兽、木、山、水之魂魄相互交融，男耕女作的田园景观披上一道绚丽无比的霞光，冥冥之中有一支神曲，把观众的魂给牵住了。
山是有高度的，杨丽萍没有高度，因为你不知道她的高度在哪。《云南映象》只是杨丽萍兜罗的民族素材的九牛一毛，她身
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